وداعاً يا شهر الصيام .. ؟؟


اللهم أعد علينا رمضان أعواماً عديدة، وأزمنة مديدة، ونحن في صحة وعافية وإيمان.

آه يا شهر القرآن، آه يا شهر التراويح والقيام، آه يا شهر الصدقة والصيام.

وداعاً يا أحلى الليالي وأسعد الأوقات .. كم كان فيها من خيرات ونفحات .. وتلاوات وصدقات .. وجباه ساجدة .. وعيون دامعة.. وأفئدة وجلة..

وداعا تردد كل المدائن ..كل الأزقة.. كل البيوت..

وداعا تردد كل المآذن.. كل السهول.. وكل الجبال..

وداعا تردد هذي الوهاد.. وتلك السحاب..

وداعاً وتُلهِب كلَّ الخدودِ دموعُ الوداع...

لقد عشنا رمضان، أحببناه وأنسنا به، لقد ملك قلوبنا، وصافح أحاسيسنا، وهاهو الآن يفارقنا، يودعنا.. شاهد لنا أو علينا. فيا ليت شعري من هو المقبول فنهنيه، ومن هو المحروم فنعزيه.

كيف لا تجري للمؤمن على فراقه دموع؟ وهو لا يدري هل بقي له في عمره إليه رجوع؟

أين حرق المجتهدين في نهاره؟ أين قلق المجتهدين في أسحاره؟ فكيف حال من خسر في أيامه ولياليه؟ ماذا ينفع المفرط فيه بكاؤه؟ وقد عظمت فيه مصيبته، وجلّ عزاؤه! كم نصح المسكين فما قبل النصح؟ كم دعي إلى المصالحة فما أجاب إلى الصلح؟ كم شاهد الواصلين فيه وهو متباعد؟ كم مرت به زمر السائرين وهو قاعد؟؛ حتى إذا ضاق به الوقت، وخاف المقت؛ ندم على التفريط حين لا ينفع الندم، وطلب الاستدراك في وقت العدم.

أخي الحبيب: لا أجد ما أعزيك به أبلغ من أن أقول أحسن الله عزاءنا جميعاً بانصرام هذا الشهر العظيم، ونسأل الله تبارك وتعالى أن يكتب لنا فيه خير ما كتبه لعباده الصالحين. وأن يجعلنا ممن أعتقهم من النيران إنه جواد كريم.

لا بد لنا أيها الأخ المبارك بعد هذا الفراق من وقفة يقفها كل مسلم ومسلمة، يقف مع نفسه قائلاً: لقد عشت رمضان، وصليت فيه، لقد صمت فيه وقمت، لقد كنت أحرص فيه على الطاعة، وأسارع إلى القربة، لقد أحسست فيه براحة قلبي، وهدوء نفسي، وصفاء عيشي. ولذة المناجاة والأنس بالله تعالى.

وهنا أسألكِ أيتها النفس: لماذا لا أجعل من عمري كله رمضان؟! هل هناك عائق يعوق؟

أيتها النفس: ألست تريدين السعادة؟ ألست تطلبين الراحة؟ ألست تسعين للطمأنينة؟

هل هناك أسعد مما وجدت في رمضان؟ هل هناك أمتع وأحلى وألذ من تلك اللحظات؟

فيا نفسي اجعلي كل حياتك رمضان.

صحيح أن النفوس تمل، ولا يمكن أن تبقى على حال واحدة من النشاط والإقبال، وأن لمواسم الخيرات نفحاتها ورحماتها وبركاتها وإقبالها.

ولكن إياك يا نفس أن تكوني كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً.

لئن فترت همتك يا نفس يوماً فلا تفتر عن واجب، ولا تتجاوز إلى محرم. واسمعي قول حبيبك صلى الله عليه وسلم: ((إن لكل عمل شرة ، و لكل شرة فتنة ، فمن كان فترته إلى سنتي فقد اهتدى ، و من كانت إلى غير ذلك فقد هلك )) رواه أحمد وصححه الألباني

أخي الحبيب: إن من علامات قبول الطاعة الطاعة بعدها، والحسنة تنادي أختها، والموفق من حافظ على حسناته من الضياع، وواظب على الطاعات والإحسان حتى يأتيه الموت وهو على أحسن حال من الإنابة والإقبال على الله.

- حافظ أخي على الصلوات الخمس في جماعة كما كنت في رمضان.

- صم الإثنين والخميس، وثلاثة أيام من كل شهر. وأكثر من النوافل.

- واظب على قراءة القرآن الكريم ولو ورقة واحدة من القرآن قبل كل صلاة، وسيكون المجموع اليومي: خمسة أوراق (نصف جزء) لا بأس، وفي الأسبوع ثلاثة أجزاء ونصف، وفي الشهر أربعة عشر جزءاً، ويضاف لها نصف جزء، وهكذا في الشهر الآخر؛ أي تنهي المصحف كاملاً في كل شهرين، إنه خير كثير، فإذا اعتادت النفس عليه؛ فلن تشبع منه أبداً.

- الوتر وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا تتركه ولو حتى بعد صلاة العشاء مباشرة إن لم أستطع القيام في الليل.

- اجعل مبلغاً محدداً من الدخل الشهري لجارك المسكين، أو كفالة ذلك اليتيم، أو إعانة طالب علم...ولو مبلغاً يسيراً ولو حتى درهماً واحداً؛ فالحسنة بعشر أمثالها، إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة، ولا يزال الله ينمي الصدقة في يده سبحانه حتى تكون مثل الجبل، ولعله أن يكتب بذلك الدرهم آلاف الحسنات؛ والله ذو الفضل العظيم.

ـ أبواب الخير كثيرة مشرعة طوال العام ، بر وصلة، جود وإحسان، خوف ورجاء، إحسان إلى الوالدين، أمر بالمعروف، نهي عن المنكر، حج وعمرة، حسن خلق، معاشرة بالمعروف.......

فلنجتهد في فعلِ الطاعاتِ، واجتناب الخطايَا والسيئاتِ، لنفوز بالحياةِ الطيبةِ في الدنيا والأجْر الكثير بعد المَمَات. {مَنْ عَمِلَ صَـلِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ } النحل 97

اللهم اجعل شهر رمضان شاهداً لنا عندك يوم نلقاك، اللهم أعده علينا أعواماً عديدة، وأزمنة مديدة، ونحن في مزيد من الصحة والعافية والأمن والإيمان. اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، وثبت قلوبنا على الإيمان.

والحمد لله ربَّ العالمينَ، وصلَّى الله وسلَّم على نبيِّنا محمدٍ وعلى آلِهِ وصحبِه أجمعين..

التوكل .. ؟؟



التوكل لغة : إظهار العجز والاعتماد على الغير , اتكل فلان في أمره إذا اعتمد عليه , وواكله مواكلة إذا اتكل كل واحد منهما على صاحبه (1) .
وهو الأيمان بقدرة الله تعالى على أردة الأمور وتوجيهها والتصرف بالعبد كيفما يشاء سبحانه وتعالى , وعند ذلك يسلم العبد الأمور لله ويوكلها اليه وهو أول المقامات في الطريقة فبدون التوكل لا يدخل المريد ولا يعد سالكا في الطريق القوم .
مشروعية التوكل في القران الكريم وردت في آيات عديدة منها
قال تعالى : ومن يتوكل على الله فهو حسبه(2) .
وقال تعالى : وعلى الله فليتوكل المؤمنون(3) .
وقال تعالى :فإذا عزمت فتوكل على الله(4) .
إن الله سبحانه وتعالى جعل التوكل من صفات المؤمنين وقرنه بالأيمان فالإنسان المؤمن المتوكل يعتمد بقلبه على الله سبحانه وتعالى ويعتقد حق الاعتقاد بان الله هو المعطي للأشياء منعا أو بسطا وان العبد بحركته وجهده لا يزيد في الرزق وبترك الطلب لا ينقص من رزقه مع عدم ترك الأسباب لان الله سبحانه وتعالى قسم الأرزاق فمنها يأتي يطاب ومنها يأتي بلا طلب , قال الرسول : لو توكلتم على الله حق توكله أرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتعود بطأنا(5) .
وهذا توكل العامة , إما توكل أهل الطريقة السالكين فيكون في أمر الآخرة التي لم يعلموا أمرها أما الرزق في الدنيا فقد علموا إن الله كفى العباد ذلك .
قال الشيخ الحسن البصري : ( من توكل وقنع ورضي أتاه الشيء بلا طلب )(6) .
وقال ابرهيم ابن ادهم : (التوكل إن يستوي عندك أفخاذ السباع والمتكئ على الحشايا )(7) .
وقال يحيى بن معاذ: ( التوكل ثلاث درجات أولها ترك الشكاية والثاني الرضا بالمــقسوم والــثالث المحــبة )(8) .
ويرى ابن معاذ إن ترك الشكاية هو من صفات المتوكلين الصالحين أي استسلام واعتماد على الله في جميع الأحوال سواء كانت يسرا وعسرا وإما الرضى بالمقسوم فيعدها من صفات الموكلين الأبرار , وإما توكل المحبة لله فيرى ابن معاذ انه توكل الأنبياء . وحقيقة التوكل هي الاعتماد الكامل على الله سبحانه وتعالى والثقة التامة به.
قال ذو النون :(التوكل ترك تدبير النفس ونخلاع من الحول والقوة )(9) . ولقد ظهرت أول حالة التوكل بين الصحابة عند أبي بكر الصديق عندما سأله الرسول : ماذا تركت لأولادك. قال:( تركت لهم الله ورسوله ).
وحقيقة التوكل هي إن يندمج التوكل بالفناء أي بمعنى نسيان التوكل فيكون حالة الطبيعة تصدر بشكل طبيعي لا شعوري أي انه لا يكون من الأعمال التي يشغل بها في السلوك وإنما هو حالة مر بها المريد وانطبعت في نفسه .
قال السيد الشيخ عبد القادر الكيلاني :( يا موتى , القلوب , ما قعودكم عندي ؟ يا عبيد الدنيا والسلاطين , يا عبيد الغلاء والرخص , لو بلغ ثمن حبة من الحنطة دينارا لا أبلي , المؤمن لا يهمه رزقه لقوة يقينة واتكاله على ربه عز وجل لا تعد نفسك من المؤمنين انعزل منهم سبحان من أوقفني بينكم ) .
الأقسام قد فرغ الله عز وجل منها , لا يزيد فيها ذرة ولا ينقص منها ذرة . قال النبي : فرغ الله عز وجل من الخلق والرزق و الأجل , قد جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة لا تشتغلوا بطلب ما قد قسم فان ذلك الاشتغال لعب وحمق . جميع أحوالكم قد دبرها الله عز وجل وأرخها في أوقات معلومة . ما دامت غير مطمئنة بالمجاهدة فهي لا تؤمن بهذا , ولا تترك الحرص اللجاج قبل الطمأنينة , تؤمن به دعوة باللسان . كونوا عقلاء , تهذبوا بما أقول لا تشتغلوا بطلب القدور المكون الذي لا بد منه ومن وجده عندكم ومجيئه أليكم في أوقاته المؤرخة في علم الله عز وجل .
عن النبي : لو قال العبد اللهم لا ترزقني لزرقة على رغم انفه. يا غلام , إن الدين عند الله الإسلام , وحقيقه الإسلام الاستسلام . عليكم بتحقيق الإسلام ثم بتحقيق الاستسلام . صفوا ظواهركم بالإسلام وصفوا بواطنكم بالاستسلام سلموا أنفسكم إلى ربكم عز وجل . اجعلوا جميع ما يأتي به قدر مقبولا عندكم . ربكم اعلم بكم منكم .
ارضوا بكلامه موقفين . استقبلوا أوامره ونواهيه بيدي القبول . استقبلوا دينه بكل قلوبكم , اجعلوه شعاركم ودثاركم . اغتنموا حياتكم قبل المجيء يوم لا مرد له من الله , وهو يوم القيامة . ويلك لا تكن أبلها تنازع الله عز وجل , وتناظره بحماقتك وجهلك , فتخاطر براس مالك الذي هو دينك . أغمض , اطرق , تأدب , اعرف من أنت , اعرف قدرك , وما ذلك إلا بان تعرف نفسك . أنت عبد والعبد وما يملك لمولاه , ليس له في نفسه تصرف . العبد يجب عليه إن يترك أرادته لا إرادة سيده , اختيار لا اختياره , قوله لقول سيده . أنت تترواح على الله عز وجل لأجل نفسك والقوم يتوقحون على ربهم لأجل الخلق , يسألونه فيهم ويحلونه عليه لأجلهم . هم الذين ودعوا الخلق , طهروا قلوبهم عن الخلق , لا يبقى في قلوبهم ذرة من الخلق , هم قيام معه وبه وله . هم في بسط كلي بلا قبض , عز كلي بلا ذل , عطاء كلي بلا حرمان , أجابه كلية بلا منع , قبول كلي بلا رد فرح كلي بلا ترح , قدره بلا عجز , قوة بلا ضعف , نعمة بلا نقمة , قد البسوا خلع الكرامة وسلم إلى أيدي قلوبهم التوفيق بالتفويض والتمكين والتكوين , صار التكوين في أيديهم كنزا لا ينفذ , ومعينا لا ينضب . كلما خافوا زادهم أمنا , كلما تأخروا قدم لهم . لهم قول مسموع , وشفاعة مقبولة . فوض اليه ممك أليهم ملك الدنيا والآخـرة مـن وراء معـقول الخلق , ينادون فـي المـلكوت عظماء )(10) .
وقال الإمام القشيري : ( واعلم إن التوكل محله القلب والحركة بالظاهر لا تنافي التوكل بالقلب بعدما تحقق العبد إن التقدير من قبل الله تعالى , فان تعسر شيء بتقديره وان اتفق شيء فبتيسيره) .
والمتوكل يجب عليه إن يتخذ الأسباب إقتداء برسول الله قال تعالى :لقد كان لكم في الرسول الله أسوة حسنة لم كان يرجوا الله واليوم الأخر وذكر الله كثيرا(11).
وقال سهل ابن عبد الله ألتستري : (التوكل حال النبي والكسب سنته فمن بقي على حاله فلا يتركن سنته) . وقال أيضا: ( من طعن في حركة فقد طعن في السنة ومن طعن في التوكل فقد طعن الأيمان ) .
ويعرف سهل بن عبد الله التوكل فيقول : ( التوكل هو الاسترسال مع الله تعالى على ما يريد , أي الاسترسال مع الله في كل ما أرده سبحانه وتعالى في الجهاد , في الضرب في الأرض طلبا للرزق . في التزود من معلم , في حسن الخلق وهذا يقضي إن يسكن الإنسان إلى النتائج بعد إن يكون قد اتخذ الأسباب بقدر طاقته ويقضي أمرا أخر هو الابتعاد عن كل ما لا يريد سبحانه وتعالى ) .
ومن أثار التوكل عدم الاعتماد على احد من البشر أيمانا بان الخالق الرازق الفعال لك شيء هو الله وان من دونه لا يملكون ضرا ولا نفعا . ومن أثار العملية للتوكل تعويد الإنسان على احترام نفسه وذلك بحفظ كرمتها وترفعها عن المذلة والمهانة بسؤال الناس والتسول والطلب منهم وهذا ظاهر فيما حدث مع ابرهيم بن ادهم , وكما روي عن حذيفة المرعشي وقد كان خدم إبراهيم بن ادهم، فقيل له : ما عجب ما رأيت ؟
فقال : بقينا في طريق مكة أياما لم نجد طعاما ,ثم دخلنا الكوفة فأوينا إلى مسجد خراب فنظر إلى ابرهيم وقال يا حذيفة أرى بك الجوع .
فقلت : هو ما رأى الشيخ .
فقال : علي بدواة وقرطاس . فجئت به اليه فكتب بسم الله الرحمن الرحيم . أنت المقصود إليه بكل حال , والمشار اليه بكل معنى , وكتب شعرا .
أنا حامد أنا شـاكر أنا ذاكر أنا جائع أنا ضـائع أنا عار
هي ستة وأنا الضمين نصفها فكن الضمين لنصفها يا باري
مدحي لغيركم لهب نار خضتها فاجر عبيدك من دخول النار
ثم دفع إلي الرقعة فقال : اخرج ولا تعلق قلبك بغير الله تعالى وادفع الرقعة إلى أول من يلقاك , فخرجت فأول من لقيني كان رجلا على بغلة , فناولته الرقعة فأخذها فلما وقف عليها بكى , وقال : ما فعل صاحب هذه الرقعة ؟
فقلت : هو في المسجد الفلاني , فدفع إلي صره فيها ستمائة دينار , ثم لقيت رجلا أخر فسألته عن راكب البغلة. فقال: هذا نصراني , فجئت إلى إبراهيم وأخبرته بالقصة. فقال : لا تمسها فانه يجيء الساعة , فلما كان بعد ساعة دخل النصراني واكب على راس إبراهيم يقبله واسلم (12) .


--------------------------------------------------------------------------------

الهوامش :
(1) الفخر الرازي- مختار ألصاح .
(2) الطلاق : 3 .
(3) أل عمران : 122 .
(4) أل عمران : 159 .
(5) رواه ابن ماجه في السنن والترمذي وابن حنبل .
(6) النيسابوري تحقيق يوسف زيدان - مقدمة في التصوف وحقيقته - ص42.
(7) المصدر نفسه ص45 .
(8) المصدر نفسه ص47 .
(9) المصدر نفسه ص48 .
(10) الناشر السيد الشيخ محمد الكسنزاني : جلاء الخاطر من كلام الشيخ عبد القادر - ص23.2,21 .
(11) الأحزاب : 21 .
(12) الغزالي - أحياء علوم الدين - ج4ص336 .



--------------------------------------------------------------------------------

المصدر :
السيد الشيخ محمد الكسنزان : كتاب الطريقة العلية القادرية الكسنزانية - ص216 - 220 .

الاعتزاز بالاسلام .. ؟؟


بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته







يميل الإنسان إلى الاحتماء بقوة عظيمة يستمدّ منها العون، والغلبة، والنصر، فيجعلها مصدر قوة يتقوّى بها، ومبعث فخرٍ يتشرّف بالانتماء إليها أو الاحتماء بها. وهو ما يطلق عليه الاعتزاز. فإذا رأى إنسان ما أنّ تميّزه يكمن في انتمائه إلى بلدٍ ما أو قوميةٍ ما أو جنسيةٍ ما أو طبقةٍ ما، جعل من بلده أو قوميته أو جنسيته أو طبقته مصدر قوّته وغلبته، ومبعث فخره وشرفه، فيعتزّ بها ويباهي بالانتساب إليها.


وقد أبطل الإسلام اعتزاز البشر بالبشر أو بقومياتهم أو بأعراقهم أو بغير ذلك، وجعل الاعتزاز بالله عزّ وجلّ وحده. قال تعالى: «مَن كَانَ يُرِيدُ الْعزّة فَلِلَّهِ الْعزّة جَمِيعًا» (فاطر: 10)، وقال سبحانه: «الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعزّة فَإِنَّ العزّة لِلّهِ جَمِيعًا» (النساء: 139)، وقال سبحانه: «وَلِلهِ الْعزّة وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ» (المنافقون: 8).


هذه النصوص القرآنية الكريمة تحمل توجيهاً للناس جميعاً أن يطلبوا العزّة من الله سبحانه، فمن آمن بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد نبيناً ورسولاً، سما بشخصيته، وأعلن ولاءه لدينه، واعتز بعقيدته، عزّة العلم والإيمان، وليست عزّة الإثم والعدوان. أما النفس الذليلة فلا تصلح لعمل، ولا يرجى منها خير، إلا إذا تخلت عن أسباب هذه الذِلة، وعرفت أن الحياة الكريمة لا تكون إلا بالإقدام على الله وبذل النفس في مرضاته. ولكي يملأ الإسلام حياتنا بمعنى العزّة، تبدأ كلمات الأذان بكلمات يقول فيها المؤذن على ملأ من الناس: «الله أكبر، الله أكبر»، فالله أكبر من كل كبير، وأكبر من كل عظيم، وأكبر من كل قوي، وأكبر من كل غني، فهو وحده الكبير المتعال، فيا من تطلب العزّة أو الحياة أو المال أو الجاه من غني فالله أكبر من الغني، ويا من تطلب العزّة من عظيم، فالله أكبر منه مهما عَظُم. ففي كل أركان الصلاة شرَع الله أن نُردد في حال الانتقال من ركن إلى ركن بقولنا: «الله أكبر»، فإذا ركعت تقول: «سبحان ربي العظيم»، فلا عظيم إلا الله، وإذا سجدت تقول: «سبحان ربي الأعلى»، فلا أعلى على الخلق إلا الله. فهذا يورث كمال العزّة والكرامة التي يعرف الإنسان بها قدره، وأن العظمة لله وحده، وأنه لا استعلاء لأحد من البشر. كل هذا ليوقن المسلم يقيناً لا يهتز ولا يزول، أنّ كل متكبرٍ بعد الله صغير، وأن كل متعاظم بعد الله حقير، فكأن هذا النداء يَرُد الناس إلى الصواب كلما أطاشتهم الدنيا وضللتهم متاهاتها الطامسة « فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ * فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنصَرُونَ » (فصلت:15-16).


لذلك فإنّ المسلم لا يعتزّ إلاّ بالله، ولا يستمدّ القوة والغلبة والنصرة إلا منه. فالعزّة بالله هي العزّة الحقيقية الدائمة الباقية، والعزّة بغيره مذلّة. عن طارق بن شهاب قال: «لما قدم عمر بن الخطاب الشام عرضت له مخاضة، فنزل عمر عن بعيره، ونزع خفيه - أو قال موقيه- ثم أخذ بخطام راحلته وخاض المخاضة. فقال له أبو عبيدة بن الجراح: لقد فعلت يا أمير المؤمنين فعلا عظيما عند أهل الأرض، نزعت خفيك وقدت راحلتك وخضت المخاضة. قال: فصك عمر بيده في صدر أبي عبيدة وقال: أوه، لو غيرك يقولها يا أبا عبيدة، أنتم كنتم أقل الناس فأعزكم الله بالإسلام، فمهما تطلبوا العزّة بغيره يذلكم الله عز وجلّ» (رواه الحاكم في المستدرك والبيهقي في الشعب).


لقد بين القرآن الكريم طريق العزّة فقال تعالى: «مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ» (فاطر: 10)، قال ابن كثير ـ رحمه الله ـ : «من كان يحب أن يكون عزيزاً في الدنيا والآخرة فليلزم طاعة الله، فإنه يحصل له مقصوده؛ لأن الله تعالى مالك الدنيا والآخرة وله العزّة جميعاً»، قال تعالى: « قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ » (آل عمران: 26)، يُعَقِب الإمام ابن كثير على هذه الآية فيقول: «أي أنت المعطي، وأنت المانع، وأنت الذي ما شئت كان، وما لم تشأ لم يكن»، وبهذا نعلم أن العز الحقيقي إنما يكون بالقيام بطاعته سبحانه واتباع رسله، والذل الحقيقي إنما يكون بمعصيته. وإن وُجد مع أهل المعاصي عزٌ ظاهر، وانتفاش دنيا، فإن ذلك محشوٌّ بالذل والهوان، قد يشعر به صاحبه، وقد تغلب عليه السكرة، فلا يشعر به.


فمن أطاع الله واجتنب معاصيه أعزه الله تعالى، فمع كل طاعةٍ عز وتكريم، ومع كل معصية ذل ومهانة، وقد ربط الله سبحانه العز بالطاعة، فهي طاعة ونور، وربط الله سبحانه الذل بالمعصية، فهي معصية وذل وظلمة وحجاب بين العاصي وبين الله تعالى.


قد يعتزّ الإنسان بقوة البدن فيأتيه المرض فيهده هداً، وقد يعتزّ بالمال فإذا المال غول قاتل، وقد يعتزّ بالنسب والحسب فيأتيه الضياع من كل مكان، وقد يعتزّ بالعلم فلا يزيده العلم إلا انحرافاً، وقد يعتزّ بالمنصب والجاه والقوة والجبروت، فتدور عليه الدوائر فيصبح أذل الأذلاء. إنّ اعتزاز البشر بأجناسهم وألوانهم ولغاتهم وأنسابهم وأموالهم هي عِزّة جوفاء على شفا جرف هار، تستمد زيفها من تصورات خاطئة، وقيم زائلة زائفة. أما الاعتزاز بالله فباقٍ دائم، لا يحول ولا يزول، ولذلك قال تعالى: « وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ » (المنافقون: 8). هذه العزّة هي الحصن القوي أمام المتعالين بالثروة، أو المفاخرين بالنسب، أو المكاثرين بالعدد، أو المزهوين بالقوة، أو غير ذلك من أعراض الدنيا.


إن أخطر ما يصيب الأمة الإسلامية روح الهزيمة النفسية، وضعف الهمة الذي يولّد الانحطاط والتقهقر والتخلف. إن الأمة الإسلامية ـ وهي تعيش في ظل هزيمة نفسية ـ بحاجة إلى أن تبث في نفوس أبنائها معاني العزّة، تعمقها في شخصياتهم، وتصقل بها فكرهم ورأيهم، وترفع بها ذكرهم، وتدفعهم بها نحو المعالي والسؤدد والشموخ. يشعر المؤمن الذي تعلق قلبه بالله أنه عزيز بتلك القوة المستمدة من العبودية الحقة لله، فهو الإله الخالق الرازق الضار النافع المحيي المميت، المالك للأمر كله بلا شريك، ومن ثم لا يعود يخشى الأشياء ولا الأشخاص المتجبرين، يرفض المساومة على الشرف والكرامة، لأنه يعلم أن الله هو المدبر الحقيقي لكل ما في هذا الكون، وأن أحداً في الكون كله لا يملك شيئاً مع الله، فعلامَ إذاً يَذِلُ لغير الله؟! وعلامَ يبذل من كرامته وعزته لبشر مثله عاجز، ولو كانت في يده مظاهر القوة؟! ولماذا يبذل من كرامته وعزته لبشر مثله ضعيف، وإن كان جباراً في الأرض؟! هذا الضعيف العاجز محتاج لما عند الله، لأن الله هو الحي القيوم، وكل ما عداه صائر إلى زوال.


إنّ المسلم الذي أدرك قيمة الإسلام وتميّزه، ووعى على مصدر عزّته، افتخر بالانتماء إليه، وتَشَرف بذلك. فاعتزّ بهذا الدّين، وبعقيدته، وبنظامه، وبقيمه، وبنمط عيشه، وافتخر بأنه جزء من الأمة الإسلامية. هذه الأمة التي قال فيها الله سبحانه وتعالى: «وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا» (البقرة: 143) وقال فيها: «كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّه» (آل عمران: 110)، وأخرج أحمد عن حكيم بن معاوية عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله تبارك وتعالى». إنّ دينا عقيدته هي الحقّ، ونظامه هو العدل، ورسالته هي الرحمة، حقيق أن يعتزّ به المسلم، ويباهي به ويفاخر، ولا يخجل من الانتساب إليه، فيبيّن أحكامه كما أنزلت، ويصرّح بمفاهيمه كما جاءت. قال تعالى: «كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ» (الأعراف: 2) وقال: «فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ» (هود: 12).

فرصة لإعادة النظر .. ؟؟





كم نحن بحاجة لإعادة النظر في الكثير من شؤوننا وأحوالنا سواء على مستوى الفرد أو الجماعة.
إن النفس تفترض عند سماع كلمة إعادة النظر أنها أخطأت لذا هي بحاجة لإعادة النظر، لكن الحقيقة أننا بحاجة لإعادة النظر سواءً أخفقنا أم نجحنا، فالنفس البشرية يعتريها النسيان والضعف والفتور.
لقد أقسم الله عز وجل بالنفس اللوامة، فقال سبحانه: {وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ} (القيامة:2)، قَالَ الْحَسَن: "هِيَ وَاَللَّه نَفْس الْمُؤْمِن, مَا يُرَى الْمُؤْمِن إِلَّا يَلُوم نَفْسَهُ: مَا أَرَدْت بِكَلَامِي؟ مَا أَرَدْت بِأَكْلِي؟ مَا أَرَدْت بِحَدِيثِ نَفْسِي؟ وَالْفَاجِر لَا يُحَاسِب نَفْسَهُ. وَقَالَ مُجَاهِد: هِيَ الَّتِي تَلُوم عَلَى مَا فَاتَ وَتَنْدَم, فَتَلُوم نَفْسَهَا عَلَى الشَّرّ لِمَ فَعَلَتْهُ, وَعَلَى الْخَيْر لِمَ لَا تَسْتَكْثِر مِنْهُ".
ولكن لوم النفس ومحاسبتها قد يضيع ويضمر مع غمرة الأشغال اليومية والأعمال الروتينية، وها نحن اليوم بانتظار شهر كريم، شهر رمضان، وهو فرصة لإعادة النظر في الكثير من ممارساتنا وعاداتنا وعلاقاتنا وأعمالنا ونفوسنا.
فرصة لإعادة النظر في انقطاعنا عن القرآن الكريم وهجراننا له تدبرا وفهماً وقراءة وعملاً.
فرصة لإعادة النظر في صلتنا للأرحام والأقارب والجيران.
فرصة لإعادة النظر في أموالنا، وهل هي من كسب حلال أم غير ذلك؟
فرصة لإعادة النظر في اهتمامنا بأسرتنا وأبنائنا وإخواننا.
فرصة لإعادة النظر في تفاعلنا مع قضايا المسلمين المستضعفين.
فرصة لإعادة النظر في إتقان أعمالنا وكفاية إنتاجنا فنستغني عما يخضعنا لهيمنة أعدائنا.
ولنعلم أخيراً أن صلاح الفرد ينعكس على الأمة، وما الأمة إلا أفراد، ورب أفراد كانوا أمة بصلاحهم وإصلاحهم.. اللهم بلغنا رمضان وأعنا على صيامه وقيامه إيماناً واحتساباً.